Setegar Shafiyyah

“Assalamu’alaikum, kenalkan nama saya Shafy”, kata Shafy memperkenalkan diri.
“Wa’alaikumussalam warahmatullah”, jawab Nisa.
“Kamu anak baru di sini ya?”, tanya Nisa kemudian.
“Iya, kenapa?” tanya Shafy balik.
“Enggak. Saya baru dengar. Namamu kok aneh. Seperti nama orang bukan Islam saja.” Jawab Nisa sambil bergumam.

“Kamu ini gimana? Nama saya Shafiyyah. Shad-fa’-ya’. Bukan es-o-pe-ha-i-e. Memang betul kalau Sophie itu nama artis dan nama bule. Bukan nama Islam. Tapi kalau Shafiyyah, itu nama Islam. Shafy itu panggilanku saja, artinya bersih dalam bahasa Arab. Kamu belum tahu ya, Shafiyyah itu siapa?” terang Shafy sambil menanyakan.
“Belum”, jawab Nisa polos.
“Mau tahu ceritanya?” tanya Shafy.
“Mau…, mau….” Jawab Nisa.
“Sini saya ceritakan tentang Shafiyyah”, ajak Shafy ke arah bangku di pojok ruangan.

“Malam semakin larut. Udara dingin makin menusuk di dalam bilik rumah di kota Madinah tampak seorang wanita setengah baya dengan garis wajah tegas namun menyiratkan kedamaian, sedang asyik melantunkan dzikir kepada kekasihnya, Allah Rabbul Jalil.

Wanita itu, selesai sudah dengan dzikirnya, masih tetap dalam keremangan malam di kamarnya. Terbayang di pelupuk matanya, saudaranya Hamzah. Hamzah seolah-olah tersenyum padanya dalam ketenangan di sisi Allah sebagai syahid. Ya… saudaranya itu, Hamzah yang sering digelari dengan Singa Allah, telah syahid di perang Uhud. Ketika kaum muslimin mengalami kekalahan melawan kaum musyrikin.

Kenangan pahit itu terbayang lagi… Terbayang di matanya, bagaimana seorang budak bernama Wahsyi milik seorang musyrik, Hindun binti ‘Uthbah, istri Abu Sufyan dan ibu Mu’awiyah, berhasil melemparkan lembing tepat mengenai saudaranya, Hamzah. Sehingga Singa Allah itu roboh.

Terbayang pula di matanya, bagaimana Hindun dengan suka cita menerima kabar itu. Lalu berlari cepat bersama Wahsyi menuju tempat jasad Hamzah. Dengan bengisnya wanita itu membelah dada Singa Allah tersebut dan kemudian…. Memakan hatinya!

Teriris …. hatinya kembali teriris. Namun dengan sabar dan tabah ia berkata: “Mudah-mudahan Allah memberikan rahmat dan kemampuan padamu, wahai saudaraku. Kita adalah kaum yang biasa menyaksikan kematian dengan kesyahidan. Tidak ada daya untuk menjauhi kemaksiatan dan tidak ada kekuatan untuk menjalankan kebaikan kecuali dengan pertolongan Allah. Inna lillahi wa inna ilaihi raji’uun. Allahlah yang mencukupi kami, dan Dialah sebaik-baik yang mengurusi. Mudah-mudahan Allah mengampuni dosamu dan dosaku dan memberi balasan kepadamu sebagai layaknya membalas hamba-hamba-Nya yang shaleh dan ikhlas.”
Wanita itu menarik nafas, seolah-olah ingin melegakan rongga dadanya yang terasa begitu sempit. Dengan tabah dan ikhlas diterima syahid saudaranya dengan senyuman.” Terang Shafy.

“Ih… sadis betul ya, Hindun itu. Dan betapa pedihnya Shafiyyah sebagai adik.” Kata Nisa menyela.
“Itulah salah satu latar belakangnya sehingga Shafiyyah menjadi tegar menghadapi Yahudi, meski dalam peperangan.” Jawab Shafy.
“Shafiyyah ikut perang?” tanya Nisa penasaran.
“Iya, Shafiyyah ikut perang, membunuh Yahudi lagi.” Jawab Shafy.
“Ceritakan lagi dong…” tukas Nisa lagi.

“Malam kelam masih menyelimuti kota Madinah. Sunyi, sepi dan mencekam… Saat itu adalah saat perang Khandak. Di luar, Madinah dikepung puluhan ribu pasukan musyrikin Quraisy. Pasukan Rasulullah yang sedikit, terkonsentrasi menghadapi kepungan musuh ini. Dari dalam, kaum Yahudi Bani Quraidhah melanggar perjanjian. Sehingga memperlancar kaum musyrikin yang akan memerangi Rasulullah.

Di dalam sebuah benteng di dalam kota Madinah, Shafiyyah bersama wanita lainnya dan anak-anak berada di dalamnya. Secara tak sengaja matanya melihat seorang Yahudi mengendap-endap mengelilingi benteng. Mata wanita itu berubah menjadi waspada. Diperhatikannya gerak-gerik orang Yahudi itu. Berjalan perlahan-lahan mengelilingi benteng melewati parit, yang dibuat sebagai pertahanan atas usulan Salman Al-Farisi, tanpa mengetahui ada sepasang mata wanita pemberani tengah memperhatikannya.

Wanita itu bergegas mendatangi Hassan bin Tsabit, penyair Rasulullah yang berada di dekat benteng itu dan berkata:
“Wahai Hassan, seperti yang engkau lihat, orang Yahudi itu mengitari benteng kita. Demi Allah, aku merasa tidak aman jika dia menunjukkan titik lemah kita dari arah belakang ini. Sementara Rasulullah dan para sahabat tidak sempat mengurusi kita. Maka hampirilah dia dan bunuhlah.”
“Semoga Allah mengampuniku wahai putri Abdul Muthalib! Demi Allah, engkau sejak dahulu telah tahu aku bukanlah orang yang mahir dalam hal ini, “ jawab Hassan.

Naluri wanita ini bergerak cepat, keluarga Rasulullah dan wanita serta anak-anak kaum muslimin dalam bahaya, bagaimana ia akan berdiam diri? Wanita itu lantas mengikat pinggangnya, kemudian mengambil sepotong tongkat tiang penyangga. Lalu ia keluar dari benteng dan dengan cepat memukulkannya pada Yahudi itu. Yahudi tersebut kaget dan tak menyadari akan adanya serangan mendadak ini. Wajahnya pucat, matanya terbelalak dan ….. buk! Tepat mengenai ubun-ubunya. Robohlah si Yahudi itu yang memang mata-mata yang ditugaskan untuk melihat kelemahan benteng kaum muslimin.

Lalu berkata, “Wahai Hassan, turunlah dari benteng dan ikatlah ia. Kalau bukan karena dia seorang laki-laki, tentu sudah kuikat sendiri”.
Hassan bin Tsabit berkata, “Kurasa aku tak perlu lagi mengikatnya.” Karena memang si mata-mata itu sudah mati.

Tindakan berani wanita itu mempunyai pengaruh yang amat mendalam bagi Rasulullah dan kaum muslimin. Sebab selama itu orang Yahudi menduga benteng bagi wanita dan anak-anak kaum muslimin dijaga ketat. Padahal nyatanya tidak. Karena dugaan itu mereka tidak berani menyerang benteng. Bahkan tidak berani menyerang secara terang-terangan kepada kaum muslimin. Mereka hanya mengulurkan bantuan bahan makanan kepada pasukan kafirin. Tapi bahan makanan itu juga bisa diambil oleh pasukan Muslimin sebanyak dua puluh onta. Allahu Akbar!!!” kata Shafy mengakhiri ceritanya.

“Subhanallah, siapakah wanita pemberani ini? Yang hidupnya dihiasi dengan kesabaran, keikhlasan dan ridha menerima qadha dari Allah, juga seorang yang tajam nalurinya, cepat geraknya dan tegas pribadinya tersebut?” tanya Nisa.

“Ya, iya tak lain adalah Shafiyyah binti Abdul Muthalib, saudara perempuan Hamzah, Singa Allah, Bibi dari Nabi Muhammad Rasulullah SAW tercinta.” Tukas Shafy.

“Wahai.. sungguh pada diri Shafiyyah itu ada pelajaran berharga bagi kita semua.” Gumam Nisa kemudian. Barakallah Shafy.

(Thanks to: Mashitah, Fitrah, 3/II/1417)

Imam Bukhari: Lawatan dan Pengorbanan Mencari Ilmu

Sepulang dari pengajian ada sesuatu yang mengganjal di hati Arman, ia ingin menanyakan ke ayah secepatnya.
“Yah, ustadz tadi kok manggil-manggil ayahnya Ifa, sih? Katanya ustadz dari Jakarta. Kok, sudah kenal ya? Apa ustadz tadi saudaranya Ifa?”, berondong Arman ke ayahnya.
Pak Ardi sedikit berfikir akan menjawab pertanyaan Arman. Akhirnya tersenyum geli sambil menanyakan balik, “Yang Arman maksud ayahnya Ifa? Pak Buhari, yang di Blok AA itu ya?”
“Iya, yah. Pak Buhari itu kan ayahnya Ifa? Kenapa dipanggil-panggil terus sama ustadz tadi?”, jawab Arman cepat.
“Yang dimaksud ustadz tadi bukan Pak Buhari itu. Tapi yang disebut-sebut ustadz Ahmad tadi adalah Bukhari, seorang perawi dan penulis hadits. Karena banyaknya hadits yang dihafalkan, diriwayatkan dan ditulisnya maka sering digelari Imam Bukhari dan termasuk enam orang yang disebut Amirul-Mu'minin fil-Hadits (pemimpin orang mukmin dalam hadits)”, Pak Ardi mulai menjelaskan.

“Nama lengkapnya adalah Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughirah ibn Bardizbah. Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail, terkenal kemudian sebagai Imam Bukhari, karena lahir di Bukhara, termasuk ke dalam wilayah negara Uzbekistan sekarang yakni 60 km sebelah barat Samarkand, pada 13 Syawal 194 H (21 Juli 810 M). Kakek buyutnya, Bardizbah, adalah keturunan Persia pemeluk Majusi, agama kaumnya. Kemudian putranya, al-Mughirah, memeluk Islam di bawah bimbingan al-Yaman al Ja'fi, gubernur Bukhara. Karena itulah kakeknya dipanggil "al-Mughirah al-Jafi”, lanjut Pak Ardi.
“Imam Bukhari dilahirkan setelah shalat Jum'at. Tak lama setelah bayi yang baru lahir itu, ia pun kehilangan penglihatannya. Ayahnya sangat bersedih hati. Ibunya yang saleh menagis dan selalu berdo'a ke hadapan Allah SWT, memohon agar bayinya bisa melihat. Kemudian akhirnya, penglihatan bayinya itu normal kembali. Begitu kisahnya.” Terang ayah Arman ini.

“Ayahnya meninggal di waktu dia masih kecil dan meninggalkan banyak harta yang memungkinkan ia hidup dalam pertumbuhan dan perkembangan yang baik. Dia dirawat dan dididik oleh ibunya dengan tekun dan penuh perhatian. Imam Bukhari dibesarkan dalam suasana rumah tangga yang ilmiah, tenang, suci dan bersih dari barang-barang haram dan syubhat. Imam Bukhari setelah dewasa, sangat pemalu namun ramah, dermawan, menjauhi kesenangan dunia dan cinta akhirat. Banyak hartanya yang disedekahkan baik secara sembunyi maupun terang-terangan, lebih-lebih untuk kepentingan pendidikan dan para pelajar. Kepada para pelajar ia memberikan bantuan dana yang cukup besar." Pak Ardi mengakhiri jawaban.

“Perawi hadits itu apa, Yah?”, Tanya Arman penasaran.
“Perawi hadits itu adalah orang yang meriwayatkan hadits dari Rasulullah sampai kepada penulis hadits dan penulis hadits adalah orang yang menghafalkan hadits dan menuliskan hadits ke dalam buku-buku hadits. Nah, Bukhari ini adalah perawi hadits dan penulis hadits tersebut”, terang Pak Ardi.
“Bagaimana caranya Yah, meriwayatkan hadits itu?”, Tanya Arman lagi.
“Imam Bukhari mencari hadits baru dengan berjalan ke tempat orang-orang yang menurut informasi mempunyai hafalan hadits. Kemudian mendatanginya, melihat kehidupan dan riwayat kepribadiannya, kemudian menghafalkan hadits itu dari orang tersebut. Terakhir kemudian menulisnya. Itu singkatnya”, terang ayahnya.
“Dalam setiap perjalanannya yang melelahkan itu, Imam Bukhari senantiasa menghimpun hadits-hadits dan ilmu pengetahuan dan mencatatnya sekaligus. Di tengah malam yang sunyi, ia bangun dari tidurnya, menyalakan lampu dan menulis setiap masalah yang terlintas di hatinya, setelah itu lampu di padamkan kembali. Perbutan ini ia lakukan hampir 20 kali setiap malamnya. Ia merawi hadits dari 80.000 perawi, dan berkat ingatannya yang memang super jenius, ia dapat menghapal hadits sebanyak itu lengkap dengan sumbernya.” Lanjut ayah Arman lagi.
“Kalau begitu, Imam Bukhari itu petualang ya yah?”, komentar Arman.
“Iya. Imam Bukhari harus berjalan mengelilingi hampir seluruh wilayah Islam kala itu. Selama 16 tahun melakukan perjalanan studi di dunia Islam baru mulai menuliskan hadits. Kata Imam Bukhari, “Saya telah mengunjungi Syam, Mesir, dan Jazirah masing-masing dua kali, ke Basrah empat kali, menetap di Hijaz (Mekah dan Madinah) selama enam tahun dan tak dapat dihitung lagi berapa kali saya mengunjungi Kufah dan Baghdad untuk menemui ulama-ulama ahli hadits.” Itu kata Imam Bukhari, lho Man.” kata ayah lagi.
“Berarti Si Bolang kalah dong, yah?” celetuk Arman.
“Ya jelas. Si Bolang kan hanya di Indonesia saja. Sedangkan Imam Bukhari sudah melalang buana di Asia Barat sana. Bolak balik lagi.” Jawab Pak Ardi.
“Muhammad bin Abi Hatim berkata, “Aku pernah mendengar al-Bukhari mengatakan, “Aku diilhami untuk menghafal hadits ketika masih dalam asuhan mencari ilmu.” Lalu aku bertanya, “Berapa umur anda pada waktu itu?” Beliau menjawab, “Sepuluh tahun atau kurang… dan seterusnya hingga perkataan beliau, “Ketika aku menginjak umur enam belas tahun, aku telah hafal kitab-kitab karya Ibnul Mubarak dan Wakil. Dan aku pun tahu pernyataan mereka tentang Ash-hab ra’yu”, Pak Ardi mengutip kisah dari buku yang pernah dibacanya.
“Dimulai tahun 210 H, berarti masih berumur 16 tahun itu juga, Imam Bukhari berangkat menuju Baitullah untuk menunaikan ibadah haji, disertai ibu dan saudaranya, Ahmad. Saudaranya yang lebih tua ini kemudian pulang kembali ke Bukhara, sedang dia sendiri memilih Mekah sebagai tempat tinggalnya. Mekah merupakan salah satu pusat ilmu yang penting di Hijaz. Sewaktu-waktu ia pergi ke Madinah. Di kedua tanah suci itulah ia menulis sebagian karya-karyanya dan menyusun dasar-dasar kitab Al-Jami'as-Sahih dan pendahuluannya.” Terang ayah Arman.
“Setelah menginjak usia delapan belas tahun, aku telah menyusun kitab tentang sahabat dan tabi’in. Kemudian menyusun kitab tarikh di Madinah di samping kuburan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika malam terang bulan.” Beliau melanjutkan perkataannya, “Dan setiap kali ada nama dalam at-Tarikh tersebut, pasti aku mempunyai kisah tersendiri tentangnya, tetapi aku tidak menyukai jika kitabku terlalu panjang.” Kutip Pak Ardi lagi.
“Pada waktu itu, Baghdad adalah ibu kota negara yang merupakan gudang ilmu dan ulama. Di negeri itu, ia sering menemui Imam Ahmad bin Hambal dan tidak jarang ia mengajaknya untuk menetap di negeri tersebut. Kemasyuran Imam Bukhari segera mencapai bagian dunia Islam yang jauh, dan kemanapun ia pergi selalu di elu-elukan. Masyarakat heran dan kagum akan ingatanya yang luar biasa. Pada tahun 250 H. Imam Bukhari mengunjungi Naisabur. Kedatangannya disambut gembira oleh para penduduk, juga oleh gurunya, az-Zihli dan para ulama lainnya.” tukasnya
“Bahkan Laptop Si Unyil pun juga kalah dengan ingatan Imam Bukhari.” Pak Ardi balik menggoda Arman.
“Rasyid ibn Ismail, abang Imam Bukhari yang tertua menuturkan, pernah Bukhari muda dan beberapa murid lainnya mengikuti kuliah dan ceramah cendekiawan Balkh. Tidak seperti murid lainnya, Bukhari tidak pernah membuat catatan kuliah. Ia dicela membuang waktu dengan percuma karena tidak mencatat. Bukhari diam tidak menjawab. Pada suatu hari, karena merasa kesal terhadap celaan yang terus-menerus itu, Bukhari meminta kawan-kawannya membawa catatan mereka. Tercenganglah mereka semua karena Bukhari ternyata hapal di luar kepala 15.000 haddits, lengkap terinci dengan keterangan yang tidak sempat mereka catat. Dan Muhammad bin Hamdawaih mengatakan, “Aku mendengar al-Bukhari berkata, bahwa aku hafal seratus ribu hadits shahih dan dua ratus ribu hadits tidak shahih.”Hebat kan?” pancing Pak Ardi.
“Iya, yah. Subhanallah. Maha Suci Allah yang memberi karunia kepada Imam Bukhari. Terus apa ada ujian lain yang membuktikan kehebatannya itu, yah?” selidik Arman.
“Ada lagi buktinya. Ini ceritanya. Suatu ketika Imam Bukhari tiba di Baghdad. Kehadiran beliau didengar oleh para ahlul hadits negeri itu. Maka, berkumpullah mereka untuk menguji kehebatan hafalan beliau tentang hadits.
Syahdan para ulama tersebut sengaja mengumpulkan seratus buah hadits. Susunan, urutan dan letak isi (matan) serta perawi (sanad) seratus hadits tersebut sengaja dibolak-balik. Matan dari sebuah sanad diletakkan untuk sanad lain, sementara suatu sanad dari sebuah matan diletakkan untuk matan lain dan begitulah seterusnya. Seratus buah hadits itu dibagikan kepada sepuluh orang tim penguji, hingga masing-masing mendapat bagian sepuluh buah hadits.
Maka tibalah ketetapan hari yang telah disepakati. Berbondong-bondonglah para ulama dan tim penguji itu, serta para ulama dari Khurasan dan negeri-negeri lain serta penduduk Baghdad menuju tempat yang telah ditentukan.
Ketika suasana majlis telah menjadi tenang, salah seorang dari kesepuluh tim penguji mulai memberikan ujiannya. Beliau membacakan sebuah hadits yang telah dibolak-balik matan dan sanadnya kepada Imam Bukhari. Ketika ditanyakan kepada beliau, Imam Bukhari menjawab, “Saya tidak kenal hadits itu.” Demikian seterusnya satu persatu dari kesepuluh hadits penguji pertama itu dibacakan, dan Imam Bukhari selalu menjawab, “Saya tidak kenal hadits itu.”
Beberapa ulama yang hadir saling berpandangan seraya bergumam, “Orang ini berarti faham.” Akan tetapi ada di kalangan mereka yang tidak mengerti, hingga menyimpulkan bahwa Imam Bukhari terbatas pengetahuannya dan lemah hafalannya. Begitu juga saat dibacakan oleh orang kedua, ketiga hingga kesepuluh orang yang maju.
Setelah semuanya selesai menguji, beliau kemudian menghadap orang pertama seraya berkata, “Hadits yang pertama anda katakan begini, padahal yang benar adalah begini, lalu hadits anda yang kedua anda katakan begini padahal yang benar seperti ini. Begitulah seterusnya hingga hadits kesepuluh disebutkan oleh beliau kesalahan letak sanad serta matannya, dan kemudian dibetulkannya kesalahan itu hingga semua sanad dan matannya menjadi benar kedudukannya.
Demikian pula seterusnya yang dilakukan oleh Imam Bukhari kepada para penguji berikutnya hingga sampai kepada penguji kesepuluh. Maka, orang-orang pun lantas mengakui serta menyatakan kehebatan hafalan serta kelebihan beliau.
Al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani mengatakan, “Yang hebat bukanlah kemampuan al-Bukhari dalam mengembalikan kedudukan hadits-hadits yang salah, sebab beliau memang hafal, tetapi yang hebat justru hafalnya beliau terhadap kesalahan yang dilakukan oleh para penguji tersebut secara berurutan satu persatu hanya dengan sekali mendengar.” Begitu, Man.” Cerita Pak Ardi.
“Kalau begitu enak dong, yah jadi orang pintar.” Tukas Arman.
“Jadi ulama itu juga banyak cobaanya lho Man. Imam Bukhari itu pernah diusir dari kampungnya Bukhara oleh penguasa saat itu. Karena Imam Bukhari tidak mau hanya khusus melayani Sultan dan keluarganya saja. Imam Bukhari lebih mementingkan orang banyak, ummat dan pencari ilmu, dari pada melayani hanya untuk satu orang sultan. Dan pengusiran itu terjadi tidak hanya sekali.” Cerita ayah Arman lagi.
“Beliau juga pernah difitnah sebagai orang yang mengatakan, bahwa bacaan terhadap al-Qur’an adalah makhluk. Padahal beliau tidak mengatakan demikian dan bahkan secara tegas beliau membantah bahwa orang yang membawa berita tersebut adalah pendusta. Beliau bahkan mengatakan, “Bahwa al-Qur’an adalah kalamullah bukan makhluk, sedangkan perbuatan-perbuatan hamba adalah makhluk.” Tuturnya.
“Nah, pada saat diusir itu, suatu ketika penduduk Samarkand mengirim surat kepada Imam Bukhari yang isinya meminta ia supaya menetap di negeri mereka. Maka kemudian ia pergi untuk memenuhi permohonan mereka. Ketika perjalanannya sampai di Khartand, sebuah desa kecil yang terletak dua farsakh sebelum Samarkand, dan desa itu terdapat beberapa familinya, ia pun singgah terlebih dahulu untuk mengunjungi mereka. Tetapi di desa itu Imam Bukhari jatuh sakit hingga wafatnya.
Al-Bukhari wafat malam Sabtu sesudah shalat Isya’, bertepatan dengan malam Iedul fitri, tahun 256 H dan dikuburkan pada hari Iedul Fitri sesudah shalat Zhuhur. Beliau wafat dalam usia 62 tahun kurang 13 hari dengan meninggalkan ilmu yang bermanfaat bagi seluruh kaum muslimin.” Tutup ayah Arman ini.
“Iya yah hampir lupa. Terus Imam Bukhari itu meninggalkan apa tadi?” tanya Arman.
“Peninggalan Imam Bukhari yang utama dikenal adalah kitab-kitab hadits. Yang paling pokok adalah kitab al-Jamiush shahih (Shahihul Bukhari) yaitu kitab hadits tershahih diantara kitab hadits lainnya. Selain itu beliau menyusun juga kitab al-Adabul Mufrad, Raf’ul Yadain fish Shalah, al-Qira’ah khalfal Iman, Birrul Walidain, at-Tarikh ash-Shagir, Khalqu Af’aalil ‘Ibaad, adl-Dlu’afa (hadits-hadits lemah), al-Jaami’ al-Kabir, al-Musnad al-Kabir, at-Tafsir al-Kabir, Kitabul Asyribah, Kitabul Hibab, Asaami ash-Shahabah (Nama-nama para shahabat) dan lain sebagainya.” Pak Ardi mengakhiri penuturannya.

RAPAT, RAPAT, RAPAT LAGI…!

Ketika Mat Jundi sedang duduk santai di teras, melintaslah seorang teman di depannya. Segera Mat Jundi menyapa, “Assalamu’alaikum, ya akhi”.
Spontan sang teman menjawab, “Wa’alaikumussalam warahmatullah”.
“Dari mana dan mau kemana, nih. Kayaknya tergesa-gesa?,” tanya Mat Jundi.
“Barusan ikut rapat, dan ini mau menghadiri rapat lagi,” jawabnya sedikit menggerutu.
Mendengar jawaban itu, lantas Mat Jundi teringat sebuah iklan di televisi, “Rapat, rapat, rapat terus setiap hari!”.
Tiba-tiba Mat Jundi terdiam, merenung dan berpikir, “Mengapa orang mesti rapat, ya? Apa memang banyak masalah yang harus dipecahkan dengan rapat atau hanya ketagihan rapat?” tanyanya dalam hati.
Tak lama setelah itu, Mat Jundi membuka lembaran-lembaran suci. Tanpa sengaja, terbacalah sebuah seruan Ilahi, “Dan bagi orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Rabbnya dan mendirikan shalat, sedang urusan mereka diputuskan dengan musyawarah antara mereka dan mereka menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka,” (QS. 42:38)
Agak terjawablah sudah uneg-uneg Mat Jundi bahwa musyawarah adalah arena untuk mengambil keputusan bersama yang diperintahkan oleh Sang Pencipta. Mengingat setiap orang sangat mungkin mempunyai pandangan masing-masing tentang sesuatu hal yang sama, maka sebuah kelompok, organisasi atau golongan perlu bermusyawarah. Hasil musyawarah itulah kemudian disepakati sebagai keputusan kelompok, meskipun mungkin ada pribadi yang tidak setuju dengan keputusan itu.
Dan betapa tersentaknya Mat Jundi ketika membaca sejarah Nabi Muhammad SAW, ternyata musyawarah telah ditanamkan Rasulullah itu kepada para sahabat dan pengikutnya dalam mengambil keputusan yang manusiawi.
Alkisah, waktu itu menjelang perang Uhud, bersama para sahabatnya Rasulullah berembuk mengenai strategi menghadapi kemungkinan serangan kaum kafir. Ada dua pendapat yang berkembang. Pertama, bertahan di dalam kota Madinah dengan alasan jika kaum musyrikin itu menyerang, maka tinggal menghadang dan membunuhnya di jalan-jalan. Sementara kaum wanita dapat membantu melempar batu dari atap rumah. Kedua, keluar dari Madinah dan menghadang kaum musyrikin di perbatasan kota.
Nabi sendiri secara pribadi setuju dengan pendapat pertama. Namun sebagian besar sahabat, yang mayoritas pemuda yang tidak ikut perang Badar, menginginkan cara kedua. Nyata banyak pendapat terakhir inilah yang paling banyak diantara jamaah yang disepakati. Sedang sebagian sahabat yang tua yang ikut perang Badar masih ragu-ragu.
Seusai musyawarah Rasulullah langsung bangkit dan masuk ke rumahnya, lalu keluar lagi dengan pakaian perang. Melihat sikap Rasulullah, sebagian sahabat mulai berubah pikiran. Mereka bertanya, “Apakah Rasulullah tidak menyukai penghadangan musuh di luar kota?” Sebagian sahabat yang lain berkata, “Wahai Rasulullah, seandainya engkau menghendaki tinggal di Madinah, maka lakukanlah.”
Nabi SAW kemudian menjawab, “Tak patut bagi seorang Nabi bila telah mengenakan pakaian perangnya untuk melepaskannya kembali sampai Allah menetapkan keputusan antara dia dan musuhnya.”
Setelah membaca kisah di atas, berkomentarlah Mat Jundi dalam kesendiriannya, “Masya Allah! Dengan ucapan itu Rasulullah menanamkan sendi musyawarah dan bagaimana cara menghargai hasil musyawarah. Bila telah sampai pada suatu keputusan, maka teguhkanlah pendirian dan laksanakan keputusan itu. Tidak ada lagi tempat untuk keragu-raguan, atau mengulangi musyawarah tersebut dan berbantah-bantahan. Biarkanlah Allah berbuat sekehendakNya setelah keputusan itu disepakati.
Rasulullah sebetulnya telah mengetahui bahwa strategi mencegat musuh di batas kota akan membawa kekalahan bagi umat Islam. Ini tersirat dari mimpinya beberapa saat sebelum perang Uhud. Namun, karena ingin mengajarkan sendi-sendi musyawarah dan mendidik umatnya, Nabi rela membayarnya dengan kekalahan yang semestinya tidak perlu terjadi. Ini menunjukkan betapa pentingnya arti musyawarah.
Tak terasa dalam ketertegunannya, Mat Jundi mengambil hikmah dari sebuah kisah Rasulullah.Meneteslah butiran-butiran airmata membasahi lembaran-lembaran putih di hadapannya, sambil berbisik, “Ya Allah, betapa agung budi Rasulullah. Sampaikah hambamu yang lemah ini mendekat kepada pribadi Rasulullah?”
“Ya Allah Yang Maha Pengampun. Sesungguhnya hambamu ini banyak berbuat aniaya, sering tidak menghormati dan mentaati hasil musyawarah. Bibir berucap ya… tapi tidak pernah melaksanakannya. Oleh karena itu, ampunilah kelalaian hamba dan ketidak konsistenan hamba terhadap hasil musyawarah.” Amiin.

TINJAUAN SEJARAH ISLAM BAGI GENERASI MUDA

MUQADIMAH
Tahu nggak, siapa pelopor pergerakan nasional Indonesia? Itu kan pelajaran esde. Masa sekarang disuruh ngingatin lagi. Sekarang ini yang penting cepat lulus, dapat nilai bagus dan dapat kerjaan di perusahaan bonafit. Mana ada hubungannya mata kuliah kita sekarang dengan sejarah. Nnnngggg… ya, yang jelas seingat saya Boedi Oetomo.
Itulah sekilas gambaran pemuda sekarang terhadap sejarah. (Dikatakan pemuda, karena tidak hanya pelajar atau mahasiswa saja yang umumnya berkata demikian).

REALITA SEJARAH
Dalam buku sejarah, Syarikat Dagang Islam (SDI) berdiri tanggal 16 Oktober 1905 di Laweyan Solo atas prakarsa H. Samanhudi. Akhirnya berkembang menjadi Sarekat Islam (SI) yang dipelopori oleh HOS Tjokroaminoto menjadi bersifat politik. Prof. Drs. Ahmad Mansyur Suryanegara, dosen Fakultas Sastra Unpad, menyebut HOS Tjokroaminoto sebagai peletak dasar perubahan sosial politik di Indonesia.
Sedang Drs. Adabi Darban, SU, dosen Fakultas Hukum UII menyebut SI sebagai pelopor pergerakan nasional. SI merupakan organisasi berskala nasional pertama yang menuntut “Boemipoetra Zelfbestuur” (pemerintahan sendiri) pada kolonial Belanda. Inilah yang kemudian mendorong organisasi-organisasi dalam pergerakan nasional untuk berjuang menuju kemerdekaan Indonesia.
Setelah itu baru muncul Boedi Oetomo tanggal 20 Mei 1908 di Jakarta, bersifat kedaerahan bergerak di bidang kebudayaan dan kultur Jawa. Wilayahnya di Jawa dan Madura saja. Angotanya kaum elit, priyayi, dan ‘abmtenaar’ serta bupati.
Menurut yang empunya sejarah, selama ini pelopor pergerakan nasional pertama adalah Boedi Oetomo. Melihat realitas, Boedi Oetomo lahir kemudian setelah SDI. Dengan tidak memperkecil arti Boedi Oetomo dalam pergerakan nasional, mengapa pelopor pergerakan nasional kok tidak SDI? Inilah kenyataan sejarah sekarang.

DISTORSI SEJARAH
Mana yang benar? Di sinilah peran sejarah bermain. Contoh di atas hanya satu dari serangkaian peristiwa sejarah yang kabur ketika kekuatan-kekuatan tertentu mencoba merekayasa sejarah. Mencoba memberi arah baru terhadap kebenaran sejarah di masa lampau.
Lalu bagaimana dengan catatan sejarah yang lain? Seperti Sisingamangaraja XII dan Pattimura yang beragama Kristen atau RA Kartini yang sekuler, serta pelaku-pelaku sejarah Muslim lainnya dalam kancah perjuangan negara Indonesia. Bila kita kaji ulang dan kita teliti kembali, ternyata banyak penyimpangan yang terjadi. Baik dari masa masuknya Islam ke Indonesia, komunitas masyarakat Islam pada jaman kerajaan, masa kerajaan-kerajaan Islam di kawasan nusantara melawan kehadiran kolonial, perlawanan rakyat semesta yang dipimpin oleh para ulama, peran ummat Islam dalam pergerakan nasional, mencapai kemerdekaan, mempertahankan kemerdekaan, mengisi kemerdekaan, hingga masa sekarang ini.

PENYEBAB DISTORSI
Ada dua penyebab distorsi yang menyimpangkan pemahaman sejarah Islam, yaitu penyebab intern dan penyebab ekstern. Penyebab intern, berkaitan dengan visi dan kemampuan penulis sejarah memahami kondisi sosial yang melingkupi peristiwa sejarah itu. Ini tergambar dalam penulisan DR. Akbar S. Ahmad yang berjudul Kearah Antropologi Islam.
Selain itu penyebab ekstern. Drs. Uka Tjandra Sasmita, dosen UI dan IAIN Jakarta, menyebut ada beberapa poin yang mendukung faktor ini, antara lain: tekanan pihak penguasa sebagai sponsor penulisan sejarah, tekanan masyarakat dalam mengubah arah sejarah, peran para orientalis merekayasa sejarah, dan peran para ‘orientalis pribumi’ yang turut menyimpangkan arah sejarah.
Selanjutnya, akhir dari sebab-sebab itu akan timbul apa yang disebut ‘amnesia sejarah’ yaitu penyakit budaya yang membuat orang kehilangan kesadaran akan sejarah.

AKIBAT DISTORSI
Ketika sejarah mendapat ‘tafsir baru’ sesuai pesanan. Ia tak lagi menjadi barang berharga, tetapi menjadi racun yang bisa menghancurkan ummat. Akibatnya tidak hanya penyelewengan fakta dan data saja, tatapi ‘frame’ berfikir yang salah pun akhirnya terbentuk.
Ungkapan muqadimah di awal catatan ini, terlihat kondisi sekarang. Sudah sampai tingkatan mana akibat yang timbul dari distorsi sejarah, yaitu sudah tidak mau tahu terhadap sejarah. Bagitu pula terhadap sejarah Islam. Menyitir ungkapan Zwemmer, seorang penggagas ‘Protocol of Zion’, Yahudi tidak perlu mengajak ummat Islam memeluk agama Nashrani atau Yahudi, tetapi cukup menjauhkan mereka dari agamanya sehingga mereka mengikuti cara hidup Yahudi.
Kongkretnya, jangan sekali-kali meninggalkan sejarah. Sebagai generasi penerus, perlu mempelajari sejarah dan arti pentingnya bagi perjalanan ummat. Realitas penulisan sejarah yang menghilangkan peran aktif ummat Islam, ironisnya tidak terperhatikan oleh ummat Islam sendiri. Hal ini terjadi karena ummat Islam dalam memahami sejarah kurang ‘feeling’-nya terhadap sejarah. Kalaupun ada perhatian terhadap tarikh/sejarah, yang dikaji hanyalah abu sejarahnya, bukan sejarahnya itu sendiri, demikian ungkap Ir. Soekarno.
Padahal kalau ditelisik lebih jauh, kata ‘sejarah’ berasal dari syajaratun atau tarikh dan shirah dalam terminologi Islam. Namun kenapa ummat Islam tidak merasa memilikinya?
Dr. Sa’id Ramadhani al-Buthy menyatakan tujuan mempelajari sejarah (shirah) adalah agar setiap Muslim memperoleh gambaran tentang hakikat Islam secara paripurna, yang tercermin di dalam kehidupan Rasulullah SAW, sesudah dipahami secara prinsip, kaidah dan hukum. Bukan hanya sekedar untuk mengetahui peristiwa-peristiwa sejarah yang mengungkapkan kisah dan kasus menarik saja. Lebih-lebih pada saat ini, sosok Muhammad SAW sebagai uswatun hasanah mulai bergeser dari pandangan ummat Islam. Demikian juga dalam Al-Qur’an banyak diungkap akan arti penting sejarah.
“Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal. Al-Qur’an itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.” (QS. 12:111)

YANG PERLU DIINGAT
1. Tidak diragukan lagi kiprah ummat Islam dalam perjuangan dan kehidupan bangsa Indonesia, baik semenjak datangnya Islam hingga masa sekarang ini.
2. Dengan ruhul Islam, telah berhasil menjiwai dan mendorong ummat Islam dalam memperjuangkan dan mengisi kehidupan berbangsa di Indonesia ini.

YANG PERLU DIKERJAKAN
1. Kembali mempelajari sejarah dan pelaku-pelaku sejarah Islam atau penulis-penulis Muslim, agar dapat memahami realitas sejarah Islam sesuai dengan sejarah Islam yang sebenarnya.
2. Usaha kaum muslimin untuk menggali dan menulis sejarah agar tidak terjadi distorsi sejarah.
3. Mewariskan sejarah Islam kepada generasi penerus secara benar agar setiap muslim memperoleh gambaran hakikat Islam yang paripurna, yang tercermin dalam kehidupan Rasulullah SAW.

Nah, bagaimana dengan sejarah Islam di Kalimantan Timur khususnya? Ini menjadi tugas kita selaku ummat Islam di daerah ini, untuk menggali dan menjadi pelaku sejarahnya. Dan tidak lupa apakah kita terjebak dengan hanya tidak adanya pelajaran sejarah dibangku kuliah? Tidak kan?

Kisah Abu Dzar r.a, Pejuang Sebatang Kara

Abu Dzar terlahir dengan nama Jundub bin Junadah. Dulu, ia adalah seorang perampok yang mewarisi karir orang tuanya selaku pimpinan besar perampok kafilah yang melaui jalur itu. Teror di wilayah sekitar jalur perdagangan itu selalu dilakukannya untuk mendapatkan harta dengan cara mudah. Hidupnya penuh dengan kejahatan dan kekerasan. Siapa pun di tanah Arab masa itu tahu, jalur perdagangan Mekkah-Syiria dikuasai perampok suku Ghiffar, sukunya.

Namun begitu, hati kecil Abu Dzar sesungguhnya tak menerimanya. Pergolakan batin membuatnya sangat menyesali perbuatan buruk tersebut. Akhirnya ia melepaskan semua jabatan dan kekayaan yang dimilikinya. Kaumnya pun diserunya untuk berhenti merampok. Tindakannya itu menimbulkan amarah sukunya. Abu Dzar akhirnya hijrah ke Nejed bersama ibu dan saudara laki-lakinya, Anis, dan menetap di kediaman pamannya.

Di tempat ini pun ia tidak lama. Ide-idenya yang revolusioner berkait dengan sikap hidup tak mengabaikan sesama dan mendistribusikan sebagian harta yang dimiliki, menimbulkan kebencian orang-orang sesuku. Ia pun diadukan kepada pamannya. Kembali Abu Dzar hijrah ke kampung dekat Mekkah. Di tempat inilah ia mendapat kabar dari Anis, tentang kehadiran Rasulullah SAW dengan ajaran Islam.

Abu Dzar segera menemui Rasulullah SAW. Melihat ajarannya yang sejalan dengan sikap hidupnya selama ini, akhirnya ia pun masuk Islam. Tanpa ragu-ragu, ia memproklamirkan keislamannya di depan Ka'bah, saat semua orang masih merahasiakan karena khawatir akan akibatnya. Tentu saja pernyataan ini menimbulkan amarah warga Mekkah. Ia pun dipukuli dan hampir saja terbunuh bila Abbas, paman Rasulullah SAW, tidak melerai dan mengingatkan warga Mekkah bahwa Abu Dzar adalah warga Ghiffar yang akan menuntut balas jika mereka membunuhnya.

Sejak itu, Abu Dzar menghabiskan hari-harinya untuk mencapai kejayaan Islam. Tugas pertama yang diembankan Rasul di pundaknya adalah mengajarkan Islam di kalangan sukunya. Ternyata, bukan hanya ibu dan saudaranya, namun hampir seluruh bani Ghiffar dan suku tetangganya, suku Aslam mengikutinya memeluk Islam.

Sikap hidupnya yang menentang keras segala bentuk penumpukkan harta, ia sampaikan juga kepada mereka. Namun, tak semua menyukai tindakannya itu. Di masa Khalifah Utsman, ia mendapat kecaman dari kaum Quraisy, termasuk salah satu tokohnya, Muawiyah bin Abu sufyan.

Suatu kali pernah Muawiyah yang kala itu menjadi Gubernur Syiria, mengatur perdebatan antara Abu Dzar dengan para ahli tentang sikap hidupnya. Tujuannya agar Abu Dzar membolehkan umat menumpuk kekayaannya. Namun, usaha itu tak menggoyahkan keteguhan pandangannya. Karena jengkel, Muawiyah melaporkan kepada Khalifah Utsman ihwal Abu Dzar. Khalifah segera memanggil Abu Dzar. Memenuhi panggilan Khalifah, Abu Dzar mendapat sambutan hangat di Madinah. Namun, ia pun tak kerasan tinggal di kota Nabi tersebut karena orang-orang kaya di kota itu pun tak menyukai seruannya utnuk pemerataan kekayaan. Akhirnya Utsman meminta Abu Dzar meninggalkan Madinah dan tinggal di Rabza, sebuah kampung kecil di jalur jalan kafilah Irak Madinah.

Disamping sifatnya yang radikal dan revolusioner, Abu Dzar ternyata seorang yang zuhud (meninggalkan kesenangan dunia dan mengecilkan nilai dunia dibanding akhirat), berta’wa dan wara’ (sangat hati-hati dan teliti). Rasulullah SAW pernah bersabda, “Tidak ada di dunia ini orang yang lebih jujur ucapannya daripada Abu Dzar”, dikali lain beliau SAW bersabda, “Abu Dzar – diantara umatku – memiliki sifat zuhud seperti Isa ibn Maryam”.

Pernah suatu hari Abu Dzar berkata di hadapan banyak orang, “Ada tujuh wasiat Rasulullah SAW yang selalu kupegang teguh. Aku disuruhnya agar menyantuni orang-orang miskin dan mendekatkan diri dengan mereka. Dalam hal harta, aku disuruhnya memandang ke bawah dan tidak ke atas (pemilik harta dan kekuasaan)). Aku disuruhnya agar tidak meminta pertolongan dari orang lain. Aku disuruhnya mengatakan hal yang benar seberapa besarpun resikonya. Aku disuruhnya agar tidak pernah takut membela agama Allah. Dan aku disuruhnya agar memperbanyak menyebut ‘La Haula Walaa Quwwata Illa Billah’. “

Dipinggangnya selalu tersandang pedang yang sangat tajam yang digunakannya untuk menebas musuh-musuh Islam. Ketika Rasulullah bersabda padanya, “Maukah kamu kutunjukkan yang lebih baik dari pedangmu? (Yaitu) Bersabarlah hingga kamu bertemu denganku (di akhirat)”, maka sejak itu ia mengganti pedangnya dengan lidahnya yang ternyata lebih tajam dari pedangnya.

Dengan lidahnya ia berteriak di jalanan, lembah, padang pasir dan sudut kota menyampaikan protesnya kepada para penguasa yang rajin menumpuk harta di masa kekhalifahan Ustman bin Affan. Setiap kali turun ke jalan, keliling kota, ratusan orang mengikuti di belakangnya, dan ikut meneriakkan kata-katanya yang menjadi panji yang sangat terkenal dan sering diulang-ulang, “Beritakanlah kepada para penumpuk harta, yang menumpuk emas dan perak. Mereka akan diseterika dengan api neraka, kening dan pinggang mereka akan diseterika dihari kiamat!”

Teriakan-teriakannya telah menggetarkan seluruh penguasa di jazirah Arab. Ketika para penguasa saat itu melarangnya, dengan lantang ia berkata, “Demi Allah yang nyawaku berada dalam genggaman-Nya! Sekiranya tuan-tuan sekalian menaruh pedang diatas pundakku, sedang mulutku masih sempat menyampaikan ucapan Rasulullah yang kudengar darinya, pastilah akan kusampaikan sebelum tuan-tuan menebas batang leherku”

Sepak terjangnya menyebabkan penguasa tertinggi saat itu Ustman bin Affan turun tangan untuk menengahi. Ustman bin Affan menawarkan tempat tinggal dan berbagai kenikmatan, tapi Abu Dzar yang zuhud berkata, “aku tidak butuh dunia kalian!”.

Akhir hidupnya sangat mengiris hati. Istrinya bertutur, “Ketika Abu Dzar akan meninggal, aku menangis. Abu Dzar kemudian bertanya, “Mengapa engkau menangis wahai istriku? Aku jawab, “Bagaimana aku tidak menangis, engkau sekarat di hamparan padang pasir sedang aku tidak mempunyai kain yang cukup untuk mengkafanimu dan tidak ada orang yang akan membantuku menguburkanmu”.

Namun akhirnya dengan pertolongan Allah serombongan musafir yang dipimpin oleh Abdullah bin Mas’ud ra (salah seorang sahabat Rasulullah SAW juga) melewatinya. Abdullah bin Mas’ud pun membantunya dan berkata, “Benarlah ucapan Rasulullah!. Kamu berjalan sebatang kara, mati sebatang kara, dan nantinya (di akhirat) dibangkitkan sebatang kara”.

Ibnul Qayyim Al-Jauziyah: Tabi’it Tabi’in Terakhir

“Kak Ihsan mau ke mana? Pagi-pagi kok tidak siap-siap ke sekolah seperti biasanya”, tanya Iman kepada kakaknya.
“Hari ini ada kunjungan ke Pesantren Ibnul Qayyim di kilo”, jawab Ihsan.
“Wah, saya minta oleh-olehnya ya Kak?”, rengek Iman.
“Ya, nanti saya ceritakan apa yang saya peroleh dari sana”, jawab Ihsan.
“Ya iyalah, Kak… Masa saya minta oleh-oleh pizza dari sana?”, kata Iman sambil bercanda.

Malamnya Ihsan menepati janjinya kepada Iman. Ia menceritakan oleh-oleh berkunjung ke Pesantren Ibnul Qayyim. Ketika asyik bercerita, Iman menyela lagi, “Siapa sih kak Ibnu Qayyim itu?”
“Pertanyaan ini jadi cerita besok aja ya, Man?”, Ihsan menggoda.
“Tidak Kak. Harus hari ini”, tampik Iman.
“Ya, sudah. Kalau ada kekurangan ceritanya dilanjutkan aja lain waktu”, kata Ihsan.
“Tidak apa-apa Kak”, jawab Iman.

“Dimulai ya… Ibnul Qayyim Al Jauziyah, begitulah beliau sering dipanggil. Nama aslinya adalah Muhammad bin Abi Bakr bin Sa’ad bin Qariz Az Zur’i Ad Dimisyqi. Beliau diberi julukan Syamsuddin yang artinya matahari agama. Nama kunyah (alias) beliau Abu Abdillah. Dikenal dengan nama Ibnul Qoyyim Al Jauziyah. Nama Al Jauziyyah adalah nama madrasah (sekolahan) dimana dahulu ayahnya menjadi Qoyyim (kepala) di madrasah itu”, kata Ihsan memulai cerita.

“Ibnul Qayyim diakui para ulama sebagai tabi’it tabi’in yang terakhir berdasarkan keilmuan dan jihad beliau. Karena dianggap, setelah itu sampai sekarang tidak ada ahli ilmu yang sekaligus bisa mempraktekkan dalam kehidupan amal dan jihadnya seperti beliau dan para pendahulu Islam ini”, terang Ihsan.
“Kak, tabi’it tabi’in itu apa sih?”, Tanya Iman lagi.
“Kamu tahu sahabat Rasul kan?”, Ihsan membalik pertanyaan ke Iman.
“Tahu, Sahabat Rasul adalah orang yang sering bertemu dengan Rasulullah SAW juga menuntut ilmu dari Rasul dan mengamalkan ilmunya”, jawab Iman cepat.
“Nah, tabi’in ini adalah orang-orang yang tidak lagi bertemu Rasulullah SAW, tapi sering bertemu dengan sahabat Rasululullah SAW. Sedangkan tabi’it tabi’in adalah orang yang sering bertemu dengan tabi’in tadi untuk menuntut ilmu dan mengamalkannya. Gitu”, jawab Ihsan.

“Jadi Ibnul Qayyim ini adalah orang yang ‘I’tiba’ (mengikuti) ajaran Rasulullah SAW secara utuh setelah sahabat dan tabi’in walaupun tidak bertemu langsung dengan Rasulullah. Gitu ya Kak?”, kata Iman ingin menegaskan.
“Iya. Ibnul Qayyim itu paling tidak sudah tiga tingkatan setelah Rasulullah”, kata Ihsan lagi.

“Ibnul Qayyim lahir tanggl 7 Shaffar 691 H atau 4 Februari 1292 M di kampung Zara' dari perkampungan Hauran, sebelah tenggara Damsyq (Damaskus), Suriah”, kata Ihsan.
“Selanjutnya, Ibnul Qayyim adalah seorang imam, hafidz, pentahqiq, ahli ushul, ahli agama, ahli bahasa, pemilik pena yang tajam, dan penulis banyak karya yang berkualitas. Kitab-kitabnya masih bisa kita baca dan menjadi rujukan dan semua bidang ilmu. Kitab-kitab yang sering dibaca sampai sekarang diantaranya: Mada Rijus Salikin, Al Fawa'id, Kitabur Roh, Zaadul Ma'ad, dan masih banyak lagi. Paling tidak kamu pernah dengarkan nama-nama kitab itu”, tanya Ihsan kepada Iman.
“Pernah, Kak. Kitabur Ruh. Kitab itu pernah dibawa oleh guru ngaji saya di mushalla waktu cerita tentang ruh”, jawab Iman.
”Dari ayahnya, Ibnu Qayyim belajar ilmu faraidl karena sang ayah memang sangat menonjol dalam ilmu itu. Diantara guru-guru Ibn Qayyim adalah Ibn Abd al Daim, Isa al Mutha`im, al Qadhi Taqy al Din ibn Sulaiman, Ibn Al Syaraazy, al Syahab al Naabalasy al `Abir, Isma`il ibn Maktum, Fatimah binti Jauhar dan masih banyak lagi yang lainnya.
Selain itu, dia belajar bahasa Arab dari Ibnu Abi al-Fath al-Baththiy dengan membaca kitab-kitab Al-Mulakhkhas li Abil Balqa', kitab Al-Jurjaniyah, juga sebagian besar kitab Al-kafiyah was Syafiyah. Kepada Syaikh Majduddin at-Tunisi dia belajar satu bagian dari kitab Al-Muqarrib li Ibni Ushfur.
Berguru ilmu ushul fikih kepada al Shafy al Hindy. Mendalami ilmu fiqih kepada al Majd al Haraany al Taqy al Din ibn Taimiyyah yang banyak membentuk sistem berfikirnya. Ibnul Qayyim juga banyak sekali menyerap ilmu dari gurunya yang disebut terakhir, bahkan selalu menyertai gurunya tersebut sampai dia menutup mata untuk yang terakhir kalinya.
Al Hafidz Ibn Hajar Al Asqalany berkata, Andaikata Syaikh Ibnu Taimiyyah tidak memiliki riwayat hidup lain kecuali hanya muridnya yang satu ini yaitu Ibnul Qayyim, pasti hal ini sudah cukup untuk menunjukkan keagungan dan kedudukannya.
Berkat pendidikan intensif yang diberikan orangtuanya, Ibnul Qayyim pun tumbuh menjadi seorang yang dalam dan luas pengetahuan serta wawasannya. Terlebih ketika itu, bidang keilmuan sedang mengalami masa jaya dan para ulama pun masih hidup”, papar Ihsan panjang lebar.
“Jadi, Ibnul Qayyim itu murid yang rajin menuntut ilmu dong, Kak?”, tanya Iman lagi.
“Ya, tidak hanya menuntut ilmu, tapi juga mengamalkannya dalam jihad”, jawab Ihsan.
“Apa buktinya, Kak?”, tanya Iman lagi.
“Beliau hidup di masa bergelombangnya fitnah-fitnah dan tersebarnya ujian-ujian terhadap Islam. Mulai fitnah Tatar sampai fitnah Syiah, juga fitnah tersebarnya mazhab Asy'ariyah yang menyimpang dan lain-lainnya. Beliau turun di setiap medan bagai tentara berkuda yang besar dengan membawa pedang, pena, dan mata lembing. Beliau menulis, berjihad, dan membela.
Beliau berguru dan menemani Ibnu Taimiyyah sepanjang hidupnya, menjadi muridnya, beliau pikul beban jihad bersama guru beliau, menolong madzhabnya, dan beliau bawa bendera jihad sesudah kematian guru beliau Ibnu Taimiyyah pada tahun 728 H.
Beliau berdua seakan tak terpisahkan. Keduanya pernah dipenjara, dihina dan diarak berkeliling bersama sambil didera dengan cambuk di atas seekor onta. Beliau pernah diikat di sebuah batang pohon kurma setelah merasakan siksaan dan diseret dengan unta sambil dicambuk dengan cemeti besi. Setelah Ibnu Taimiyah wafat, Ibnul Qayyim pun dilepaskan dari penjara. Disela-sela penahanan atas diri beliau, beliau lebih sering untuk membaca al Qur`an, bertadabbur dan berfikir yang menyebabkan Allah membukakan banyak kebaikan dan ilmu yang luas bagi beliau.”, jelas Ihsan.
“Hebat sekali ya Kak, cobaan yang beliau hadapi. Tapi apa yang Kakak tahu tentang keilmuan beliau yang lain selain ilmu agama?”, tanya Iman menyelidik.
“Kalau beliau itu sebagai ahli agama dan penulis buku, kamu sudah tahu. Beliau juga mengajar di Madrasah Shadriyyah sekaligus sebagai pimpinan Madrasah al Jauziyah dalam kurun waktu yang lama, dimana tempat ayah beliau menjadi pimpinan dahulu. Kamu juga tahu kalau Ibnul Qayyim juga ahli perang di medan jihad.
Pada salah satu bukunya, detail tentang peperangan itu menjelaskan tentang pedang, baik ukurannya, bentuknya, cara pegangnya, cara merawatnya, bahkan sampai menyarungkannya pun beliau tulis. Begitu juga untuk unta dan keledai. Beliau tulis detail sekali.
Sampai-sampai penerjemah buku tentang perang itu mengatakan begitu luas ilmu yang diamalkan beliau, sampai hal-hal sekecil itu beliau tulis. Berarti beliau bukan hanya penulis buku. Tapi tahu persis situasi dan detail apa yang diperlukan dalam peperangan dan strateginya”, papar Ihsan bersemangat.
“Masih ada lagi, beliau juga ahli pengobatan”, pancing Ihsan.“Wah, masa iya Kak?”, tanya Iman semakin penasaran.
“Coba cari bukunya yang berjudul Ath Thibbun Nabi tentang metode pengobatan Nabi. Nah, berarti beliau kan juga ahli pengobatan. Dan masih banyak lagi keahlian beliau. Bahkan tentang nyanyian dan ramalan bintang”, lanjut Ihsan.
“Ada lagi Kak?”, rajuk Iman penasaran.“Sudah ya Man. Ditutup aja dulu. Gini… cerita akhirnya. Ibnu Qayyim al-Jauziyah, wafat pada malam Kamis, tanggal 13 Rajab tahun 751 Hijriyah. Setelah dishalatkan keesokan harinya usai shalat Dzuhur di Masjid Jami Besar Dimasyq (Al-Jami Al-Umawi), ulama ini dikuburkan di tanah pekuburan Al-Babus Shaghir diantara pekuburan keluarganya. Begitu kisah hidup beliau ini”, lanjut Ihsan.
“Sudah Man. Sudah malam. Siap-siap tidur’, kata Ihsan mengakhiri.“Iya Kak. Terima kasih”, jawab Iman.

AL-AZHAR: TETAP TEGAR SEPANJANG ZAMAN

Musim haji sudah usai. Paman Hisyam, nenek Hishmah dan kakek Wahab baru datang dari tanah suci. Fatma ingin dekat dengan Paman Hisyam, karena memang sudah lama ia tidak bertemu. Mereka saling bercerita melepas rasa kangen.
Paman Hisyam adalah mahasiswa Al-Azhar. Kata Paman Hisyam, ia setelah menunaikan haji bersama, sekalian pulang ke tanah air, mengantarkan nenek dan kakek.
Fatma penasaran sekali ingin mendengar cerita tentang tempat Paman Hisyam menuntut ilmu tersebut.

“Ceritakan dong, Paman tempat Paman belajar itu,” rengek Fatma.
“Ya. Saya mulai, asal kamu perhatikan, ya”, kata Paman Hisyam.
“Al-Azhar adalah lembaga waqaf yang didirikan pada masa bani Fathimiyah oleh Panglima Jauhur Ash-Shiqili. Al-Azhar dibangun sejak 29 Jumadil Ula 359 H/970 M berupa masjid. Digunakan untuk sholat Jumat bersama pada tanggal 7 Ramadhan 361 H. Berarti sudah berapa tahun Al-Azhar berdiri sampai sekarang?”, kata Paman Hisyam.
Karena sibuk mendengarkan, Fatma kaget. “Apa Paman?”, Tanya Fatma memperjelas.
“Sekarang kurang lebih berusia 1070 tahun. Lama kan?”, jelas Paman Hisyam. Makanya mendengarkan cerita tidak boleh sambil bengong”, kata Paman.

“Pendirian masjid ini awalnya dilakukan oleh Panglima ‘Amru bin ‘Ash ketika menguasai Mesir. Atas perintah Khalifah Umar, Panglima ‘Amru mendirikan masjid pertama di Afrika yang kemudian dinamakan masjid ‘Amru bin Ash di kota Fushthat, sekaligus menjadi pusat pemerintahan Islam Mesir ketika itu, selanjutnya dimasa dinasti Abbasiyah ibukota pemerintahan ini berpindah lagi ke kota yang disebut Al-Qotho’i dan ditandai dengan pembangunan masjid bernama Ahmad bin Tholun.”

“Sudah menjadi suatu kaedah tak tertulis bahwa peradaban Islam di suatu daerah selalu dikaitkan dengan peran masjid jami’ (masjid negara) dikawasan tersebut. Hal ini mungkin diilhami dari kerja nyata Rasulallah SAW. Ketika hijrah ke Madinah. Tugas pertama yang beliau lakukan adalah membangun Masjid Nabawi. Ini menandakan peran masjid yang tidak hanya terbatas pada kegiatan rituan semata. Tapi lebih dari itu, masjid adalah sentral pemerintahan Islam, sarana pendidikan, mahkamah, tempat mengeluarkan fatwa, dan sebagainya”, lanjut Paman Hisyam.

Kemudian…
“Tiba era Daulah Fathimiyyah (358 H./969 M.) ibukota Mesir berpindah ke daerah baru atas perintah Khalifah Al-Mu’iz li Dinillah yang menugasi panglimanya, Jauhar Ash shiqilli, untuk membangun pusat pemerintahan. Setelah melalui tahap pembangunan daerah ini dinamai kota Al-Qohirah.”
“Nah, pada masa khalifah Al Aziz billah, sekeliling Jami’ Al-Qohirah dibangun beberapa istana yang disebut Al Qushur Az Zahirah. Istana-istana ini sebagian besar berada disebelah timur (kini sebelah barat masjid Husein), sedangkan beberapa sisanya yang kecil disebelah barat (dekat masjid Al Azhar sekarang), kedua istana dipisahkan oleh sebuah taman nan indah. Keseluruhan daerah ini dikenal dengan sebutan “Madinatul Fatimiyyin Al-Mulukiyyah”. Kondisi sekitar yang begitu indah bercahaya ini mendorong orang menyebut Jami’ Al-Qohirah dengan sebutan baru, Jami’ Al Azhar . Gitu Fatma…”, lanjut Paman Hisyam.

“Dinamakan Al-Azhar berasal dari kata Zahra’ yang berarti bersinar, bercahaya, berkilauan; karena Al-Azhar banyak ilmuwan dan ulama internasional. Pada abad ke-9 H muncul ilmuwan, seperti Ibnu Khaldum, Al-Farisi, As-Suyuthi, Abdul Latif Al-Baghdadi, Al-Magrizi dan lain-lain yang telah mewariskan ensiklolopedi Islam dan arab”, terang Paman Hisyam lagi.
“Pada abad pertengahan masehi, Al-Azhar jadi benteng ummat Islam untuk melawan penguasaan dan penjajahan bangsa Eropa, baik Nasrani maupun Yahudi. Ini mewarisi perilaku Shalahuddin Al-Ayyubi di 1171 M, yang mampu merebut kembali Masjidil Aqsha di Palestina ke dalam pangkuan Islam”, jelas Paman Hisyam.
“Wah seru sekali cerita Paman ini”, kata Fatma memperhatikan.

“Pada pertengahan abad ke XX, di Azhar mulai mempelajari sistem penelitian yang dilakukan universitas di barat, dengan mengirim alumni-alumni terbaiknya belajar di Eropa dan Amerika. Tujuanya adalah untuk mengikuti perkembangan ilmiah di tingkat internasional sekaligus upaya perbandingan dan pengukuhan Islam yang benar. Pembenahan ini tidak lepas dari jasa Syekh Muhammad Abduh (1849–1905 M) yang mengusulkan perbaikan sistem pendidikan Al-Azhar dengan memasukan Ilmu-ilmu moderen ke dalam kurikulumnya. Seperti fisika, Ilmu Pasti, Filsafat, Sosiologi, dan Sejarah. Tadinya pendidikan di Al-Azhar ini dengan sistem tradisional”.

“Paman, bagaimana caranya kok bisa bertahan lama?”, tanya Fatma ingin tahu.
“Wah, Al-Azhar ini selain dibantu oleh khalifah pada masa itu, juga keuangannya dari orang-orang kaya yang ada dan dukumpulkan. Pernah lho kas Al-Azhar ini sampai sepertiga dari keuangan negeri Mesir. Hebatkan?”, seru Paman Hisyam.
“Sekarang Al Azhar mempunyai rumah sakit Universitas: Husein Hospital, Zahra’ Hospital, dan Bab el Sya’riah Hospital. Lembaga pendidikan Dasar dan Menengah (Al Ma’ahid A Azhariyah). Biro Kebudayaan dan missi Islam (Idarah Ats-tsaqofah wal Bu’uts Al Islamiyah). Majlis tinggi Al Azhar (Al Majlis Al A’la Lil Azhar) Lembaga Riset Islam (Majma’ Al Buhuts Al Islamiyah). Hai’ah Ighatsah Al Islamiyah. Hebatkan…?,” terang Paman Hisyam.

“Nah, sejak mula berdirinya, studi Al Azhar selalu terbuka untuk semua pelajar dari seluruh dunia, hingga kini Universitas Al Azhar memiliki lebih dari 50 Fakultas yang tersebar diseluruh pelosok Mesir dengan jumlah mahasiswa/i melebihi angka 200 ribu orang. Itulah potret Al Azhar yang tetap tegar hingga sekarang’, tutup Paman Hisyam menyelesaikan penjelasannya.

“Terima kasih Paman. Nanti bisa saya sampaikan cerita ini ke teman-teman di sekolah”, kata Fatma menutup pembicaraan.